Takhrij Hadits Ihtikar

تخريج الحديث في الاءحتكار

  1. TAUTSIQ

-. Bulughul al-Maram

Tautsiq diawali dari kitab takhrij Maudlui yakni kitab Bulughul al-Maram no 833, sebagai berikut:

بلوغ المرام في ادلة الاءحكام

عن معمر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لايحتكر الا خاطئ                       ( رواه مسلم)[1]

Artinya :Dari Ma’mar bin ‘Abdillah r.a Ia berkata  : Rosulillah bersabda ”Tidaklah seseorang menimbun kecuali Ia adalah orang yang berdosa (HR.Muslim)

Tautsiq selanjutnya dilengkapi dari kitab al-Jami Ash-Shagir berikut ini:د

الجامع الصغيرفي احاديث البشير النذير

لا يحتكر الا خاطئ       حم  م  د  ن        عن معمر بن عبد الله  صح

 

-. Jami Ash-Shagir

Dari keterangan yang tertera pda kitab al-Jami Ash-Shaghir tersebut,diperoleh natijah bahwasanya hadits  “لا يحتكر الا خاطئ “ termaktub dalam kitab:

  1. KItab Musnad Ahmad bin Hanbal yang ditandai dengan symbol  حم ,
  2. Kitab Shaih Muslim yang ditandai dengan symbol  م
  3. Kitab Sunan Abi Dawud yang ditandai dengan symbol  د
  4. Kitab Sunan an-Nasa’I yang ditandai dengan symbol  ن

Hadits ini sebagaimana disebutkan pula dalam al-Jami ash-Shaghir diterima di shahabat Rosul bernama Ma’mar bin Abdullah dan dihukumi shahih (صح )

-. Mu’jam Mufahras

Tautsiq selanjutnya dilingkapi pula dari Mu’jam Mufahras dengan keterangan sebagai berikut:

المعجم المهرس لاءلفاظ الحديث النبوي

لايحتكر الا خاطئ  راجع احتكر حتي ياءتيك يد خاطئة او منية قاضية         جه  فتن . ا   حم[2]

Dari keterangan diatas menunjukan seharusnya hadits “لا يحتكر الا خاط”  termaktub dalam Sunan INbu Majah bab Fitan nomer hadits 10 dan Musnad Ahmad juz 2 no hadits 492, juz 4 no hadits 225, juz 6 no hadits 292.

-CD

Tautsiq selanjutnya bersifat check and recheck dari  المكتبة  الشاملة  dengan langkah-langkah berikut ini:

  1. Buka menu utama, klik “ikhtyar kitab”, lalu klik “kutub al barnamij” , lalu pilih menu “ al-mutun al-musnadah wal jawami al-haditsah.
  2. Klik kitab Musnad dan Sunan yang dikehendaki, lalu klik menu “ al-kitab al-hali” dan untuk menemukan haditsnya tulis kata kunci yang signifikan, lalu klik  kotak “tanfidz al- bahs” dan secara otomatis akan muncul hadits yang dicari lengkap dengan sanad,matan dan syarahnya.

Daftar Mushadir Ashliyah

Dilalah Tautsiq Mashadir Ashliyah
Biulughul al-Maram Muslim
Jami Ash-Shagir حم     م     د    ن
Mu’jam Mufahras حم    جة
CD حم     م      ذى    مى    د    جة

– حم:       حدثنا يزيد قال ثنا محمد بن اسحق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول “لايحتكر الا خاط”[3]

Artinya : Menceritakan kepada Kami Yazid ,Ia berkata : Telah menceritakan kepada Kami Muhammmad bin Ishaq dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimy dari Sa’id bin al-Musayyab dari Ma’mar bin ‘Abdillah nin Nadhlah al-Qurasyiyy,Ia berkata :Aku mendengar Rasulullah SAW berkata “Tidaklah seseorang menimbun kecuali Ia adalah orang yang berdosa” .(HR.Ahmad bin Hanbal)

– م:         حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحي (وهو ابن سعيد) قال كان سعيد بن الممسيب يحدث ان معمرا قال قال الرسول من احتكر فهو خاطئ فقيل لسعيد فاءنك تحتكر قال سعيد ان ممرا الذ ي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر[4]

Artinya : Menceritakan kepada kami ‘abdullah bin Maslamah bin Qa’nab,ia berkata :Menceritakan kepada Kami Sulaiman (yakni bin Bilal),dari Yahya (yakni bin Sa’id),Ia berkata bahwasannya Sa’id bin Musayyab berkata:Sesungguhnya Ma’mar berkata bahwa Rasul SAW  bersabda :”Barangsiapa yang menimbun maka Ia termasuk orang yang berdosa”,lalu dikatakan kepada Sa’id:Apakah engkau menimbun?,lalu sa’id berkata sesungguhnya Ma’mar yang menceritakan hadits ini telah menimbun.

(HR.Muslim)

– د:         حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن عمرو بن يحي عن محمد بن عمرو ابن عطاء عن سعيد بن المسيب عن معمر بن ابي معمر احد بني عدي بن كعب قال قال الرسول (لايحتكر الا خاطئ) فقلت لسعيد : فاءنك تحتكر؟ قال ومعمر كان يحتكر[5]

Artinya : Menceritakan kepada kami Wahab bin Baqiyyah bahwasannya Khalid mengabarkan kepada Kami dari ‘Amr bin Yahya dari Muhammad bin ‘Amr bin “Atha dari Sa’id bin Musayyab dari Ma’mar bin ‘Abdillah salahseorang Bani ‘Adiyy bin Ka’ab ,ia berkata:Bahwasannya Rasul SAW bersabda :Tidaklah seseorang menimbun kecuali Ia adalah orang yang berdosa,lalu Aku berkata kepada Sa’id : Apakah engkau menimbun?,Ia lalu menjawab :Ma’mar telah menimbun  .(HR Abu Dawud)

ن :        لا توجد فيه نتيجة في البحث

– جة :       حدثنا ابو بكر بن شيبة حدثنا يزيد بن هارن عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن نضلة قال: قال الرسول: لا يحتكر الا خاطئ[6]

Artinya : Menceritakan kepad Kami Abu Bakar bin Syaibah,menceritakan kepada Kami Yazid bin Harun dari Muhammad bin Ishaq dari Muhammad bin Ibrahim dari Sa’id bin Musayyab dari Ma’mar bin ‘Abdillah bin Nadhlah ,Ia berkata bahwasannya Rasul SAW bersabda :Tidaklah seseorang menimbun kecuali Ia adalah orang yang berdosa.(HR IBnu Majah)

السنن – الترمذي – (ج3 ص567

1267 – حدثنا إسحق بن منصور أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن إسحق عن محمد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن فضلة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا يحتكر إلا خاطئ فقلت لسعيد يا أبا محمد ! إنك تحتكر قال و معمر قد كان يحتكر

Artinya: menceritakan kepada Kami, Ishaq bin Manshur, telah mengabarkan kepada kami Yazid bin Harun dan telah mengabarka kepada Kami Muhammad bin Ishaq dari Muhammad bin Ibrahim dari Sa’id bin Musayab dari Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah, Ia berkata: Aku mendengar Rosullillah SAW berkata “ Tidaklah seseorang menimbun kecuali Ia adalah orang yang berdosa” (HR. Tirmidzi)

السنن – الدارمي – (ج 2 / ص 252

2598 – أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعِ بْنِ نَضْلَةَ الْعَدَوِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” لاَ يَحْتَكِرُ إِلاَّ خَاطِئٌ ” . مَرَّتَيْنِ . تحفة 11482599 البيوع باب

Artinya: telah mengabarkan kepada Kami Ahmad bin Khalid, telah menceritakan kepada Kami Mumammad bin Ishaq dari Muhammad bin Ibrahim dari Sa’id bin Musayyab, dari Ma’mar bin Abdillah bin Nafi bin Nadhlah, Ia berkata: Saya mendengar  Rosuilillah SAW bersabda “ Tidaklah seseorang menimbun kecuali Ia orang yang berdosa”.(HR. Ad-Darimy)

Dengan demikian berdasarkan dilalah tautsiq yang telah ditempuh diatas, hadits “لا يحتكر الا خاط” termaktu dalam kitab:

  1. Musnad Ahmad bin Hanbal
  2. Shaih Muslim
  3. Sunan Abi Dawud
  4. Sunan Tarmidzi
  5. Sunan an-Nasa’i
  6. Sunan Ibnu Majah
  7. Sunan ad-Darimi
  1. UNSUR DAN DIAGRAM
  2. Rawi dan Sanad
    1.  Musnad Ahmad

1)      Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah

2)      Said bin Musayyab

3)      Muhammad bin Ibrahim at-Taimy

4)      Muhammad bin Ishaq

5)      Yazid bin Harun

6)      Ahmad bin Hanbal

2. Shahih Muslim

1)      Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah

2)      Said bin Musayyab

3)      Yahya bin Said

4)      Sulaiman bin Bilal

5)      Abdullah bin Maslamah bin Qa’nab

6)      Muslim

3.  Sunan Abi Dawud

1)      Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah

2)      Said bin Musayyab

3)      Muhammad bin ‘Amr bin Atha

4)      Amr bin Yahya

5)      Khalid

6)      Wahab bin Baqiyyah

4. Sunan Ibnu Majah

1)      Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah

2)      Said bin Musayyab

3)      Muhammad bin Ibrahim

4)      Muhammad bin Ishaq

5)      Yazid bin Harun

6)      Abu Bakar bin Syaibah

7)      Ibnu Majah

5. Sunan Tirmidzy

1)      Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah

2)      Said bin Musayyab

3)      Muhammad bin Ibrahim

4)      Muhammad bin Ishaq

5)      Yazid bin Harun

6)      Ishaq bin Manshur

7)      Tirmidzy

6. Sunan ad-Darimy

1)      Ma’mar bin Abdillah bin Nadhlah

2)      Said bin Musayyab

3)      Muhammad bin Ibrahim

4)      Muhammad bin Ishaq

5)      Ahmad bin Khalid

6)      Sunan Ad-Darimy

Dari rangkaian rawi/sanad yang termaktub pada tabel Mashadir Ashliyah, maka dapat dihimpun jumlah keseluruhan rawi berikut ini:

1). Ma’mar  bin Abdillah bin Nadhlah    2). Said bin Musayyab

3). Muhammad bin Ibrahim                  4). Yahya bin Said

5). Muhammad bin ‘Amr                       6). Muhammad bin Ishaq

7). Sulaiman bin Bilal                            8).Muhammad bin Yahya

9). Yazid bin Harun                             10). Abdullah bin Maslamah bin Qa’nab

11). Khalid                                            12). Ahmad bin Khalid

13). Wahab bin Baqiyyah                    14). Abu Bakar bin Syaibah

15). Ishaq Bin Manshur                       16). Ahmad bin Hanbal

17). Muslim                 l                       18). Abu Dawud

19). Tutmudzi                                      20). Ibnu Majah

21). Ad-Darimy

  1. Perbandingan Matan Hadits

Bila kita mati lebih jauh lafadz matan hadits yang termaktub dalam 6 mashadir ashliyah tersebut nampak berbeda nampun maknanya sama, artinya perbedaan lafadz tidak menyebabkan terjadinya perubahan makna. Yang demikian dinamakan ma’nawy.

BIOGRAFI RAWI DAN SANAD HADITS

NO

NAMA

LAHIR

WAFAT

JARH/TA’DIL

THABAQAH

1

Ma’mar  bin Abdillah bin Nadhlah

Madinah

Madinah 93 H

Tsiqah

Sahabat

2

Said bin Musayyab

Madinah

Madinah 94 H

Tsiqah

Tabi’in

3

Muhammad bin Ibrahim at-Taimy

Madinah

Madinah 150 H

Tsiqah

4

Yahya bin Said

Madinah

Madinah 140 H

Tsiqah

5

Muhammad bin ‘Amr bin ‘Atho

Madinah

Madinah 120 H

Tsiqah

6

Muhammad bin Ishaq

Madinah

Baghdad 150 H

Tsiqah

7

Sulaiman bin Bilal

Madinah

Madinah 172 H

Tsiqah

8

Muhammad bin Yahya

—-

—-

Tsiqah

9

Yazid bin Harun

Haiti

Haiti 206 H

Tsiqah

10

Abdullah bin Maslamah bin Qa’nab

Madinah

Bashrah 221 H

Tsiqah

11

Khalid  bin Abdillah

—-

—-

Tsiqah

12

Ahmad bin Khalid

—-

—-

Tsiqah

13

Ahmad bin Hanbal

Baghdad 164 H

Baghdad 241 H

Tsiqah

14

Muslim

Naisabur 206 H

Naisabur 261 H

Tsiqah

15

Wahab bin Baqiyyah

—- 155 H

—-  239 H

Tsiqah

16

Abu Bakar bin Syaibah

Kufah

Kufah 235 H

Tsiqah

17

Ishaq Bin Manshur

Naisabur

Naisabur  251 H

Tsiqah

18

Ad-Darimy

Samarqandi 181 H

Samarqandi 255 H

Tsiqah

19

Abu Dawud

Sajistaan 202 H

Bashrah 275 H

Tsiqah

20

Ibnu Majah

Qazwin 209 H

Qazwin Iraq 273

Tsiqah

21

Ad-Darimy

Tirmiz 209

Tirmiz 279 H

Tsiqah

Jenis

Untuk mengetahui jenis hadits yang telah di tkhrij tersebut didasarkan pada

Jumlah Rawi

Ditinjau dari jumlah rawi, hadits yang telah di takhrij tersebut termasuk kedalam hadits ahad, yakni hadits yang jumlah rawinya kepada jumlah rawi hadits mutawatir, tidak memenuhi persyaratan mutawatir dan tidak pula mencapai derajat mutawatir sebagai mana di nyatakan dalam kaidah ilmu hadits. Dari hadits tentang  iktikar  yang di takhrij, rawinya tidak mencapai 3 orang untuk setiap thabaqah.

Bentuk dan penisbatan matan

Dari segi bentuk atau wujud matannya, hadits yang ditakhrij tersebut tergolong kedalam hadits qauli, yaitu hadits yang matannya berupa perkataan.

Dari segi penisbahan matannya tergolong pada hadits marfu,karena matan hadits dinisbahkan/idlafah pada Nabi SAW. Bentuk dan penisbahan dapat di ketahui dengan mudah dan jelas karenanya dihukumi haqiqi. Dengan demikian ditinjau dari bentuk dan idlafahnya hadits yang ditakhrij tersebut tergolong marfu qauli haqiqi.

Persambungan dan keadaan sanad

Ditinjau dari segi persambungan sanad hadits yang ditakhrij tersebut tergolong hadits muttashil atau maushul, ialah hadits yang sanadnya bersambung hingga sampai kepada Nabi, maksudnya para perawi yang tercantum pada sanad antara murid dan guru bertemu (liqa). Ukuran pertemuan murid dengan guru antara ain dilihat dari masa hidupnya, daerah tempat tinggalnya, dan profesinya sebagai muhaditsin. Dari penjelasan yang disebutkan diatas tentang penisbahan matan maka hadits ini dapat disebut  muttashil marfu atau biasa di sebut musnad.

Ditinjau dari keadaan sanadnya hadits yang telah di takhrij itu tegolong pada hadits mu’an’an, yakni hadits yang diriwayatkan dengan sanad yang menggunakan lafadz ‘an. Hadits yang ditakhrij ini disebut juga hadits ‘Ali, karena jumlah rawi pada sanadnya berjumlah sedikit.

Kualitas

Cara menentukan keshahihan hadits, yakni dengan menggunakan kaidah keshahihan disebut metode tash-hih. Metode inilah yang digunakan para mudawin untuk menyeleksi hadits dengan meneliti keadaan matan, rawi dan sanadnya. Metode kedua yang digunakan adalah dengan menggunakan I’tibar (petunjuk) yang dapat menunjukan kualitas hadits.

Tash-hih: Rawi: Adil – Dhabt

Ditinjau dari kualitasnya hadits tersebut tergolong maqbul shahih. Dinamakan maqbul, karena hadits ini dapat diterima dan pada dasarnya dapat di jadikan hujjah, yakni dapat dijadikan pedoman  nan panduan pengamalan syari’at dan dapat dijadikan alat istinbath dan bayan terhadap al-Quran. Dinamakan shahih karena memenuhi syarat keshahihan hadits yakni rawinya adil-dhabt, muttashil, marfu, tidak ada ‘illat dan syadz.

I’tibar

Itibar diwan; digunakan untuk mengetahui kualitas hadits berdasarkan dilalah kitabnya. Para ulama muhaditsin bahwa isi kitab shahih, haditsnya berkualitas shahih. Dari kibat hadits jami shahih kita mendapat I’tibar bahwa hadits yangdi tadwin berkualitas shahih. Setidaknya versi mudawin, misal al-jami ashahih li al-muslim. kitab Sunan menurut muhaditsin ialah kitab hadaits yang menghimpun adits yang kualitasnya shahih, hasan, dan dhaif, tetapi dhaifnya tidak sampai mau’du, matruk, atau mungkar. Dari petunjuk ini dapat di ketahui bahwa hadits yang ditadwin bahwa hadits yang di tadwin dalam kitab sunsn Abu Dawud, Tirmidzy, na-Nasa’I, Ibnu Majah, dan Darimi, kualitasnya shahih, hasan atau dhaif namun kedhaifannya tidak sampai mau’du, matruk, atau mungkar.

I’tibar syarah; dengan I’tibar syarah didapati pula I’tibar tentang hadits sebab dalam syarah tersebut di bahas tentang kualitas hadits. Umpamanya dari hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, kualitas haditsnya shahih. Dan untuk mendapat kepastian kualitas hadits tersebut atau mendapat informasi lebih jauh tentang hadits tersebut maka di cari petunjuk dari kitab syarah shahih Muslim, karya Imam Nawawi.

I’tibar Fan

Tathbiq

Ditinjau dari segi pengamalan haditsnya, hadits yang ditakhrij tersebut tergolong hadits maqbul ma’mul bih, karena hadits tersebut dapat diterima dan diamalkan. Hadits tersebut juga tergolongkan muhkam, karena dapat diamalkan secara pasti, sebab tidak ada syubhat sedikit pun, tidak ada pertentangan dengan hadits lain yang mempengaruhi atau melawan artinya/ tidak tanaqud, jelas dan tegas lafadz dan maknanya.


[1] Ibnu Hajar al-‘Asqalani,Bulugh al-Maram, (Beirut: Dar al-Fikr 1996) h. 166

[2] Winsink,al-Mu’jam al-Mufahras li alfadz al-Hadits.(Baril:1943,juz II) h.41

[3] Ahmad Muhammad bin Hanbal,al-Musnad li al-Imam Ahmad bin Hanbal,(Kairo: Dar al-Hadits 1995) h.301

[4] An-Nawawi,Shahih Muslim bi syarhi an-Nawawi,Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,Beirut,1992,juz XI,h.42

[5] Abi Thayyib Muhammad bin Syamsi al-haq,’Aun al-Ma’bud bi syarhi Sunan Abi Dawud,(Beirut: Dar al-Fikr,2008,juz IX) h.246

[6] Abu ‘Abdillah Muhammad bin Yazid,Sunan Abi Dawud.(Beirut: Dar al-Fikr, 1998,juz I) h.678

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s